2008——關(guān)于澧水風(fēng)貌帶建設(shè)設(shè)計(jì)理念的發(fā)言(三）

    三、關(guān)于澧水風(fēng)貌帶建設(shè)理念提出的依據(jù)和理由。
　　
    （一）要建設(shè)世界旅游精品。
　　
    就必須把中心城區(qū)定位為面向國(guó)際的旅游城市。建議搞成中心城市對(duì)核心景區(qū)的依托作用。對(duì)此，張春賢書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要建設(shè)世界旅游精品，張家界就必須定位為面向國(guó)際的旅游城市……要對(duì)張家界的城市進(jìn)行重新規(guī)劃。”只要抓好精品建設(shè)，也才能使這個(gè)旅游城市真正能夠面向國(guó)際，從國(guó)際旅游中分享更大的市場(chǎng)份額，特別是巨大的歐美市場(chǎng)的份額。借助于武陵源山水觀光旅游提供的巨大平臺(tái)，我們完全可以做大城市旅游，關(guān)鍵是要把永定城區(qū)建成面向國(guó)際的旅游目的地。
　　
    （二）要建設(shè)面向國(guó)際的旅游城市，就必須改變旅游城市不能進(jìn)行城市旅游的現(xiàn)狀。
　　
    作為一個(gè)旅游城市不能進(jìn)行旅游，使我們的旅游長(zhǎng)期停留在觀光型而沒(méi)有向休閑型轉(zhuǎn)變，核心的問(wèn)題在于城市還沒(méi)有形成可以吸引并留住游客的特色。正如張春賢書(shū)記指出的：“現(xiàn)在城市建設(shè)確實(shí)存在不少制約因素，不能適應(yīng)建設(shè)世界旅游精品的需要。如規(guī)劃起點(diǎn)不高；建設(shè)比較亂；特色不夠；建設(shè)不協(xié)調(diào)，農(nóng)村的房子、城市的房子、私房公房，各個(gè)階段建的房子，反差比較明顯，沒(méi)有一個(gè)過(guò)渡；城市缺乏特色鮮明的主格調(diào)。”要建設(shè)面向國(guó)際的旅游城市，必須盡快著手改變這種狀況，從具體的項(xiàng)目抓起，已經(jīng)基本完成的“四路改造”和即將啟動(dòng)的澧水風(fēng)貌帶建設(shè)，就是建設(shè)面向國(guó)際的旅游城市的具體行動(dòng)。
　　
    （三）要實(shí)現(xiàn)城市旅游，就必須打造城市旅游之“核”。
　　
    何為城市旅游之“核”？我們的理解就是旅游城市最內(nèi)在的最具有吸引力的東西，通常是一些建筑、景觀或特色地帶，由它們來(lái)充分表達(dá)由文化主導(dǎo)的某種特有的吸引物。這種吸引物必須借助于特定的城市建筑群落為載體加以體現(xiàn)?？v覽國(guó)內(nèi)外旅游城市，凡是以城市作為旅游目的地的，非有這樣一個(gè)“核”不可。國(guó)內(nèi)以華東為例：上海的“核”在外灘、南京路、豫園一帶以及黃浦江兩岸的大都會(huì)風(fēng)光，游人是非看不可的；杭州的“核”在西湖，彌漫著充滿(mǎn)休閑情調(diào)的幸福指數(shù)；南京的‘‘核”在秦淮河、夫子廟一帶；蘇州的“核”在列為世界文化遺產(chǎn)的諸多園林。國(guó)外以西歐為例：巴黎的“核”在塞納河，埃菲爾鐵塔、凱旋門(mén)、巴黎圣母院、羅浮宮、協(xié)和廣場(chǎng)、香榭麗舍大街等著名景觀林立兩岸，令全世界多少人神往！威尼斯的“核”是亞得里亞海濱的水城風(fēng)光帶，每年1200萬(wàn)的游客在那里流連忘返；羅馬的“核”是古羅馬斗獸場(chǎng)、梵蒂岡教堂等歷史遺跡遍布的老城區(qū)，處處都使游人為之感嘆與駐足。這些都驗(yàn)證了一個(gè)鐵的定律：凡是有這么一個(gè)“核”的旅游城市，其城市旅游就成熟而且發(fā)達(dá)。反之，則不能成為必去不可的旅游目的地。旅游城市張家界目前還不能完全進(jìn)行城市旅游，關(guān)鍵是缺這么一個(gè)“核”，導(dǎo)致其中心城市的地位正面臨著邊緣化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所以，我們要抓緊造“核”。對(duì)此，張春賢書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們建一座城，不僅要具備城市基本功能，而且要作為世界旅游精品的依托和載體，滿(mǎn)足旅游需要”，“圍繞滿(mǎn)足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛的這些需要進(jìn)行一些重點(diǎn)建設(shè)”，“讓游客到了這個(gè)城市后，就知道已經(jīng)進(jìn)入景區(qū)了，是進(jìn)入張家界了”。
　　
    （四）要打造出張家界的城市旅游之“核”，就必須摒棄“高層建筑+‘栽樹(shù)種草’綠化模式”的風(fēng)光帶模式。
　　
    1．把城區(qū)澧水兩岸建成“栽樹(shù)種草”模式的綠化風(fēng)光帶“費(fèi)力不討好”。穿城而過(guò)的澧水兩岸，系一狹長(zhǎng)的河谷地帶，“湘西北山區(qū)小城”是對(duì)現(xiàn)有城市風(fēng)貌的基本認(rèn)知。如果照搬眾多城市的慣常做法，把澧水兩岸有限的一點(diǎn)空間搞成“‘栽樹(shù)種草’綠化模式”，一是拆去建筑密集區(qū)大片房屋來(lái)搞綠化帶，實(shí)在不值得去花這個(gè)冤枉錢(qián)，因?yàn)閱问峭鶅砂对砸黄瑯?shù)、種一片草，供市民散步休閑還可以，但絕對(duì)無(wú)法吸引游人的眼球，形不成城市旅游之“核”，是典型的“費(fèi)力不討好”。從我們市城區(qū)地理?xiàng)l件來(lái)看，如果把澧水風(fēng)貌帶建設(shè)成“栽花種草”的濱河風(fēng)光帶模式，且不說(shuō)我們目前財(cái)力有限，難以斥巨資拆除大片大片建筑物，騰出地皮來(lái)搞大塊大片的綠地、草坪；即使有這個(gè)能力也純粹是多余的倒騰。我們張家界市說(shuō)到底是一個(gè)山區(qū)，市城區(qū)說(shuō)到底是一個(gè)夾在兩山之間的狹長(zhǎng)的澧水河谷地帶，土地資源十分有限；更何況我們這座城市本身就已經(jīng)是一座被森林包圍得很好的城市，我們完全可以把街道抵達(dá)或伸入天門(mén)山、紫舞臺(tái)、回龍觀、五子坡等十分連貫的城市森林地帶，實(shí)現(xiàn)林在城中、城在林中的基本格局。固有的城市地理?xiàng)l件留給澧水風(fēng)貌帶的地盤(pán)極其有限，我們不指望也不可能拆出半個(gè)舊城去做平原城市那般空闊、那般奢侈，只有投入、沒(méi)有產(chǎn)出的綠化風(fēng)光帶。
　　
    2．縱觀國(guó)內(nèi)外城市旅游，“高層建筑+綠化”模式的風(fēng)光帶成就不了城市旅游之“核”。環(huán)顧普天下的沿河風(fēng)光帶，大凡成了城市旅游之“核”的，都不是“高層建筑十綠化”為主題的風(fēng)光帶。如威尼斯水城風(fēng)光帶、上海灘的黃浦江風(fēng)光帶、南京的秦淮河風(fēng)光帶，壓根兒就沒(méi)有綠化帶（上海外灘雖不乏高層建筑，卻是充滿(mǎn)藝術(shù)美感的特色建筑）!麗江、陽(yáng)朔、鳳凰等幾個(gè)袖珍型旅游城市，也已基本上形成了“核”：麗江的“核”在四方街，陽(yáng)朔的“核”在西街，鳳凰的“核”在沱江沿岸，這幾處壓根兒也沒(méi)有高層建筑，也沒(méi)有綠化帶！我們反過(guò)來(lái)想想，如果鳳凰把沱江岸邊的吊腳樓、老城墻拆掉來(lái)搞綠化帶，那還有鳳凰城的旅游嗎？如果麗江把四方街一帶的臨水建筑拆掉來(lái)搞綠化帶，麗江還是麗江嗎？武漢的沿江風(fēng)光帶花了幾百個(gè)億卻成不了“核”，倒是吉慶街的人氣旺。天津花幾百個(gè)億搞海河風(fēng)光帶，卻只見(jiàn)游客往仿古文化街和金街跑。像這種花了大本錢(qián)卻不能進(jìn)行城市旅游的例子不勝枚舉。我們的澧水風(fēng)貌帶如果按照庸常的綠化帶模式，無(wú)非是先把大批房子拆了蓋高層建筑，然后再栽花種草。但是其結(jié)果可想而知，無(wú)非是重復(fù)眾多城市花了大本錢(qián)卻仍然不能進(jìn)行城市旅游的老路。因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)城市的沿江沿河風(fēng)光帶，可以說(shuō)是靠“高層建筑十綠化帶”而成就了城市旅游之“核”的。既然我們的目標(biāo)是要把澧水風(fēng)貌帶建成城市旅游之“核”，那就應(yīng)該將其打造成一條以特色建筑為主體內(nèi)容的景觀帶，一條充分展示本土文化風(fēng)情的“旅游休閑帶”，從而成為張春賢書(shū)記所說(shuō)的“讓游客有可看的地方”。面對(duì)迥然不同的兩種風(fēng)貌帶理念，澧水風(fēng)貌帶是以栽樹(shù)種草為主還是以特色建筑群為主，前者可以滿(mǎn)足市民休閑，后者既可滿(mǎn)足游客旅游又可滿(mǎn)足市民休閑，孰優(yōu)孰劣不言而喻。
　　
    城市綠化是必不可少的。包括澧水風(fēng)貌帶也應(yīng)保證一定的綠化面積。我們只是不贊成又把澧水風(fēng)貌帶克隆成諸多城市的那種“綠化模式的風(fēng)光帶”。為了確保澧水風(fēng)貌帶以特色建筑景觀為主，除了沿河大道預(yù)留一定面積的綠化帶（就這個(gè)綠化帶也仍然要作成充滿(mǎn)文化含量的景觀帶?。?，可以整個(gè)城區(qū)的綠化總量統(tǒng)籌加以考慮。因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)融入城區(qū)的以綠地為主的一些山體，如回龍觀、福德山、五子坡、天門(mén)山、蛤洞一帶山嶺，都已成為城市的有機(jī)組成部分。
　　
    3．從培育旅游城市發(fā)展的能力來(lái)看，如果把澧水風(fēng)貌帶建設(shè)成“栽花種草”的濱河風(fēng)光帶模式，從文化上講沒(méi)有可能形成自己的特色，就無(wú)法成為城市旅游之“核”。沒(méi)有特色，就是沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，也就難以形成市場(chǎng)“賣(mài)點(diǎn)”。一般性的、公園式的、天下一大抄的城市綠化風(fēng)光帶，對(duì)于我們這小城，已很難讓游客動(dòng)心。我們重點(diǎn)策劃設(shè)計(jì)的“半邊街”，作為享受城市共享空間的最佳街區(qū)，我們把它作為張家界城市風(fēng)光的高潮和核心來(lái)定位，主要在于它可以集觀賞、游樂(lè)、休閑、購(gòu)物、品賞風(fēng)味、感受地方和民族文化于一體，既是張家界城市形象的再造，也是張家界城市文化的象征。我們只有用這種獨(dú)有的創(chuàng)意所制造的文化奇觀，才能吸引游人的眼球，震撼游人的心靈。我們提出以澧水風(fēng)貌帶為主戰(zhàn)場(chǎng)，全力打造城市旅游之“核”，就是重點(diǎn)針對(duì)“張家界是旅游城市，卻不能進(jìn)行城市旅游”的現(xiàn)狀而言的，目的就是要讓我們的城市更有文化，讓城市能夠進(jìn)行旅游，要讓城市在滿(mǎn)足旅游需求上更具競(jìng)爭(zhēng)力，讓張家界這一旅游產(chǎn)品更加完善和配套，從而成為真正的“世界旅游精品”，“讓游客有可看的地方”。市委書(shū)記胡伯俊在《深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，扎實(shí)推進(jìn)世界旅游精品和全面小康社會(huì)建設(shè)》一文中提出，要“樹(shù)立城市是最大的旅游設(shè)施”的觀念，重點(diǎn)提升本土民族文化特色，展現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)特的國(guó)際旅游城市新貌。把城市打造成最大的旅游設(shè)施，對(duì)于我們已經(jīng)決定建設(shè)澧水風(fēng)貌帶的情勢(shì)而言，是非常具體、非常急迫的項(xiàng)目。以澧水風(fēng)貌帶為主戰(zhàn)場(chǎng)，建設(shè)一批具有地方民族歷史文化特色的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，全力打造城市旅游之“核”，是很快切入建設(shè)世界旅游精品正題的大文章，我們不得不做，別無(wú)選擇而且必須做好。
　　
    4．以“吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”為主格調(diào)，建設(shè)具有鮮明的地方和民族特色的澧水風(fēng)貌帶，是為了“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，塑造張家界旅游城市的新形象。我們?cè)诓邉澟c設(shè)計(jì)中，一反天下濱河風(fēng)光帶的常規(guī)，推出屬于這座城市自己獨(dú)有的吊腳樓“半邊街”和“歷史文化走廊”、“民俗風(fēng)情走廊”兩大主題文化風(fēng)光帶的創(chuàng)新模式，它涉及本士歷史、民族、農(nóng)耕、兵戰(zhàn)、建筑、園林、風(fēng)水、宗教、商貿(mào)、生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、風(fēng)情、文學(xué)、藝術(shù)、工藝等一攬子文化內(nèi)容，大到每棟吊腳樓之造型，小到每處文化雕飾之設(shè)計(jì)，都足以展現(xiàn)我們所固有的地方民族歷史文化優(yōu)勢(shì)和再創(chuàng)造的智慧，這也是我們的優(yōu)勢(shì)所在。相反，如果把澧水風(fēng)貌帶建設(shè)成“栽花種草”的濱河風(fēng)光帶模式，正如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，正是我們?cè)谕恋?、資金等各個(gè)方面的短處所在。用文化的理念策劃、建設(shè)好澧水風(fēng)貌帶尤其是“半邊街”項(xiàng)目，事關(guān)張家界城市旅游造“核”的成敗，任何舍棄吊腳樓“半邊街”而代之以寬闊綠化地加小品點(diǎn)綴的“綠化帶”模式，必將使造“核”計(jì)劃流產(chǎn)，我們的城市也將因此喪失最后一片造“核”的地塊。
　　
    （五）城區(qū)澧水兩岸是可供打造城市旅游之“核”的唯一的、最佳的地段。
　　
    待建中的澧水風(fēng)貌帶，就是我們這座城市唯一可望成為“核”的所在。穿城而過(guò)的澧水河，連接新老城區(qū)，倒映天門(mén)雄姿。澧水兩岸既是游客進(jìn)出城區(qū)和景區(qū)的必經(jīng)地帶，也是市民休閑的集散地。倘若把這里建設(shè)得像“外灘”和“塞納河”一樣，不但有文化可看可品，還是好玩好吃好休閑度假的去處，也就成了城市旅游之“核”。如此，游客可以看了城里再到山上去，看了山上再往城里來(lái)，“城里”與“山上”珠聯(lián)璧合，配套成為我市旅游新的目的地就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，張家界旅游只能單一看山的歷史也就因此終結(jié)。
　　
    （六）確立特色建筑在城市旅游之“核”中的突出地位。
　　
    從廣義上說(shuō)，城市是一種商品，是商品就要有賣(mài)點(diǎn)。為了結(jié)束我們的城市還沒(méi)有賣(mài)點(diǎn)的現(xiàn)狀，我們搞旅游城市建設(shè)就要強(qiáng)化“景觀化原則”，立足于把城市做成一道道景觀。臨水建筑，是沿江、沿河、沿海風(fēng)光帶的一大主體元素。巴黎的塞納河如果沒(méi)有林立在左右兩岸的一大片美輪美奐的歐式古典建筑群，如果沒(méi)有巴黎圣母院、沒(méi)有羅浮宮、沒(méi)有協(xié)和廣場(chǎng)、沒(méi)有凱旋門(mén)、沒(méi)有艾菲爾鐵塔、沒(méi)有香榭麗舍大街、沒(méi)有橫跨塞納河的26座密集型橋梁所構(gòu)成的巨大視覺(jué)沖擊和審美愉悅，那么不知另外還有哪些東西可看！上海外灘倘沒(méi)有譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”的一大片經(jīng)典建筑，對(duì)岸倘沒(méi)有東方明珠等一大片造型很具特色的摩天大樓，也不知另外還有哪些東西可看！可見(jiàn)，特色建筑是一種特殊的文化載體，它能夠記錄歷史，也能夠雕刻時(shí)光，在城市旅游之“核”中具有不可替代的突出地位。我們要打造作為張家界城市旅游之“核”的澧水風(fēng)貌帶，實(shí)際上就是要打造一個(gè)沿澧水河兩岸延伸的、因“千篇一律”而有足夠規(guī)模的土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑群落，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
　　
    （七）在我們張家界，特色建筑即“吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”。
　　
    關(guān)于張家界城市建筑風(fēng)格，省委書(shū)記張春賢在張家界建設(shè)世界旅游精品情況匯報(bào)會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“要確定城市的主格調(diào)。張家界現(xiàn)在的城市沒(méi)有主格調(diào)。張家界到底是什么主格調(diào)？現(xiàn)在看來(lái)，大概可以用兩個(gè)方式來(lái)體現(xiàn)，一是湘西土家族的符號(hào)，如吊腳樓；二是土家族民居的主色調(diào)，如灰瓦和白墻。這兩個(gè)方面都值得研究，確定后要把全市統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)城市進(jìn)行重新規(guī)劃以后，要把城市的基本格調(diào)定下來(lái)，要讓游客來(lái)了以后，就能感受這個(gè)城市的靈魂。一個(gè)城市要有靈魂，要有特色。”如果我們能夠精心打造出張家界獨(dú)有的澧水風(fēng)貌帶，省委書(shū)記所說(shuō)的“主格調(diào)”和“城市的靈魂”就都有了。趙小明市長(zhǎng)在觀看大型圖片展覽“本市吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑實(shí)例”展版時(shí)指出，認(rèn)準(zhǔn)了一種風(fēng)格，就是要“千篇一律”，只有“千篇一律”才能形成規(guī)模，形成氣候。后來(lái)，他在審閱“四路”改造工程交通標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)方案時(shí)進(jìn)一步闡述了他的觀點(diǎn)：要精心打造湖南第—個(gè)具有地方民族特色的城市。土家民族的建筑風(fēng)格與特色要體現(xiàn)在城市的建、構(gòu)筑物上，沒(méi)有地方民族風(fēng)格與特色在城市建設(shè)上的“干篇一律”，就沒(méi)有城市的個(gè)性與特色。究其實(shí)，他們是站在建設(shè)面向國(guó)際的旅游城市這一高度，從國(guó)內(nèi)外諸多城市的比較和參照中，明確提出這一思路的。如同黃山突出徽派建筑、九寨溝突出藏式建筑、大理突出白族建筑、內(nèi)蒙突出蒙古包建筑一樣，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地遵照省委、省政府主要領(lǐng)導(dǎo)的指示精神，確立“土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”作為我們這個(gè)城市的建筑主格調(diào)，從而“讓游客來(lái)了以后，就能感受到這個(gè)城市的靈魂”。那些曾經(jīng)對(duì)“吊腳樓風(fēng)格”懷有偏見(jiàn)，從骨子里就不打算在我們這個(gè)城市搞“吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”的同志，包括只打算在風(fēng)貌帶的某一地段搞那么幾棟吊腳樓做做點(diǎn)綴的同志，相信在認(rèn)真學(xué)習(xí)春賢同志的講話(huà)精神之后，應(yīng)該會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。張春賢書(shū)記關(guān)于確立城市建筑主體風(fēng)格的指示極具戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)，我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)其良苦用心并不折不扣地付諸實(shí)施。
　　
    （八）將吊腳樓風(fēng)格運(yùn)用于現(xiàn)代建筑，在外埠和本市都有相當(dāng)成功的實(shí)踐。
　　
    以占地十多萬(wàn)平方米的上海豫園為例，它大量使用吊腳樓元素，而且多是五六層以上，因其精雕細(xì)刻，美輪美奐，每天來(lái)此游覽和旅游購(gòu)物的人摩肩接踵。北京中國(guó)美術(shù)館一側(cè)的隆福寺臨街商鋪，原是毫無(wú)特色可言的“火柴盒子”，一經(jīng)改造后便熠熠生輝，為我們提供了高層建筑采用吊腳樓元素符號(hào)“穿衣戴帽”的成功范例。我們這次在對(duì)重慶進(jìn)行專(zhuān)題考察時(shí)看到，位于嘉陵江畔解放碑地段的洪崖洞土家吊腳樓建筑群，修到了13層，不僅氣勢(shì)巍峨雄偉，民族建筑所擁有的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)也發(fā)揮得淋漓盡致。洪崖洞土家吊腳樓建筑群，外表是精致的吊腳樓結(jié)構(gòu)，里邊則完全是現(xiàn)代化材質(zhì)和裝備，其直上直下的電梯就結(jié)束了以往山城必須盤(pán)旋而行的歷史。本市范圍內(nèi)，建于20世紀(jì)80年代的琵琶溪賓館，是典型的吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑群，一直被視為景觀型酒店，是中外重要客人下榻的首選地之一。剛建成不久的武陵源京溪大酒店、官黎坪金蘭大酒店，都是高達(dá)九層的“吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”，雄峙一方，造型美觀，分別讓周?chē)ㄖ秣鋈皇?a class="insidelink" href="http://www.yuanfengshuhua.com/Scenic/ZJJJQ/" target="_blank" title="張家界武陵源風(fēng)景區(qū)">武陵源的湘水賓館和天子大酒店，市區(qū)的云臺(tái)大酒店，采用吊腳樓風(fēng)格“穿衣戴帽”，效果都不錯(cuò)。已建成的大庸府城和在建中的十字街商城，都是凸顯本土民族風(fēng)格的吊腳樓建筑群落，受到市民和游客的歡迎。其他如緯地大酒店、武陵源專(zhuān)家村酒店、市人防辦公大樓、武陵源區(qū)疾控中心大院等，都是典型的土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。這些，都足以讓我們更加堅(jiān)定把土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑作為我們這座城市首先是澧水風(fēng)貌帶建設(shè)主格調(diào)和主題建筑形式的信心?？梢?jiàn)‘‘吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”已不止于一種理念，而是具有可操作性的一種建筑模式和建筑創(chuàng)新形式。尤其是九層以上吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，我市的設(shè)計(jì)水平已大大超過(guò)了黃山、婺源等地的現(xiàn)代徽派建筑。小小鳳凰城，除了兩條石板街，就一條沱江和一排1日式吊腳樓，卻把旅游炒得很火，那排1日式吊腳樓還成了代表鳳凰旅游形象的標(biāo)志物，無(wú)非說(shuō)明“吊腳樓風(fēng)格”確實(shí)具有非同尋常的視覺(jué)美感與審美價(jià)值。我們澧水兩岸視野開(kāi)闊，比起鳳凰來(lái)要顯得大氣，足可以成為大手筆展示“吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”的最好平臺(tái)。這就是我們主張推行吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑的可能性和可行性。
　　

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