茅谷斯稱謂考（四）

　　第二節(jié)　茅谷斯的漢語稱謂
　　茅谷斯的漢語稱謂比較多，主要是在漢字記音上的差別，相互的發(fā)音還是很近似的。用漢字記音歸納起來有這么幾種：
　　一、毛古斯
　　二、毛谷斯
　　三、毛古司
　　四、毛古師
　　五、毛谷師
　　六、茅骨斯
　　七、茅古斯
　　八、毛獵斯
　　九、茅谷斯
　　第一次用漢字記音出現(xiàn)在1956年中央土家問題調(diào)查組的《關(guān)于土家問題的調(diào)查報(bào)告》里面，當(dāng)時(shí)中央土家問題調(diào)查組到湘西保靖縣的龍溪鄉(xiāng)土碧村調(diào)查訪問時(shí)，看見了當(dāng)?shù)?a class="insidelink" href="http://www.yuanfengshuhua.com/fengqing/" title="土家族">土家族給調(diào)查組現(xiàn)場(chǎng)表演了茅谷斯。由于當(dāng)時(shí)對(duì)茅谷斯還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的稱謂，調(diào)查組看見演出者渾身披著稻草，表演的內(nèi)容也是打獵，當(dāng)時(shí)就有人稱其為毛獵斯。后來，慢慢又有人稱其為茅谷斯，并得到了社會(huì)的認(rèn)可，成了約定俗成漢語對(duì)茅谷斯的稱謂。直到現(xiàn)在，由于沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、大家一致公認(rèn)的稱謂，所以就出現(xiàn)了各個(gè)隨心所欲的名稱。不過這些隨心所欲的名稱也還是遵循一個(gè)規(guī)矩，都在茅谷斯的框架內(nèi)，只是漢字的記音不同。為了研究的科學(xué)化和對(duì)茅谷斯稱謂這一文化的規(guī)范化，下面我們先對(duì)這些稱謂進(jìn)行考察，然后再得出一個(gè)結(jié)論，讓其成為一個(gè)比較合乎規(guī)范化的稱謂。
　　首先我們看“毛古斯”，取這一稱謂的緣由是茅谷斯渾身扎的草，象征古人的渾身長(zhǎng)毛，所以開頭就是“毛”，“古”就是古人，“斯”的意思是綴詞，沒有實(shí)在的意義。
　　再看“毛谷斯”，前面的“毛”與第一種稱謂同理。其中的“谷”，是在茅谷斯的表演過程中有“撒小米”的場(chǎng)次，因?yàn)樾∶子址Q之為“谷”，所以就取其為名。“斯”與第一種稱謂同理。
　　又再看“毛古司”，其中的“毛”與第一種和第二種稱謂同理，“古”與第二種稱謂同理。其中的“司”，可能是演茅谷斯時(shí)由梯瑪掌壇，梯瑪有人又稱其為土老司，命名者可能是取“土老司”的最后一個(gè)音節(jié)“司”。
　　還再看“毛古師”，其中的“毛古”上面已作了陳述，后面的“師”是因?yàn)檠菝┕人箷r(shí)有梯瑪作掌壇師，命名者就取其掌壇師的最后那個(gè)“師”字音節(jié)。
　　還又看“毛谷師”，這一名稱的解釋就照錄坡腳鄉(xiāng)田昌華的解釋：“毛谷師”的意思是我們祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代是生活在野外的野人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人是從猿人轉(zhuǎn)變過來的，全身長(zhǎng)著毛，完全是過著野人的生活，身上的毛是長(zhǎng)長(zhǎng)的，所以謂之毛；‘谷，的意思是：我們現(xiàn)在所吃的五谷雜糧和耕種種植的五谷，都是我們遠(yuǎn)古時(shí)代祖先所發(fā)現(xiàn)的所種植的五谷；‘師’的意思是：祖先又稱祖師，即先師的意思，就是從全身長(zhǎng)毛到穿草衣，我們的祖先又是各種生活用品發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的先師，更是我們的祖師，因此謂之師。這一說法很多地方是牽強(qiáng)的，但也可備為一說。
　　進(jìn)一步看“茅骨斯”，其中的“茅”是因?yàn)槊┕人沟谋硌菡邷喩碓拿┎?，所以取其為第一個(gè)音節(jié)。其中的“骨”，因?yàn)槊┕人沟谋硌菡呤浅嗌砺泱w，這樣就取其象征性的“骨”，有人可能又要發(fā)問，為什么不取“肉”呢？筆者認(rèn)為，“骨”比“肉”還是來得文雅些，加上別人都沒有叫“肉”的，這樣也就形成了“毛骨斯”。
　　再進(jìn)一步看“茅古斯”，其中的“茅”與上例同理，  “古斯”與上面諸項(xiàng)同理。
　　還再進(jìn)一步看“毛獵斯”，其中“毛”與上面諸項(xiàng)同理，其中的“獵”，是因?yàn)槊┕人沟谋硌葜饕?ldquo;打獵”的場(chǎng)次為主，所以取“獵”也是應(yīng)該沒有錯(cuò)。“斯”的意義與上面諸項(xiàng)同理。“毛獵斯”這一稱謂只是在湘西保靖縣龍溪鄉(xiāng)土碧村，筆者對(duì)土碧村的這一茅谷斯稱謂也只是從其他書刊里獲得的間接資料，因?yàn)檫@是一個(gè)個(gè)案，所以，還得進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查后，再下結(jié)論。暫且就作存疑吧。
　　最后看“茅谷斯”，其中的“茅”與“茅骨斯”的“茅”意義同理。“谷斯”與第二種稱謂“毛谷斯”同理。據(jù)《湘西文史資料》1994年第1期保靖縣田茂和的《茅谷斯舞》一文中記載“1957年春，中央民族訪問團(tuán)來保靖訪問，目睹龍溪鄉(xiāng)土必村老百姓跳穿草衣的古舞，便定名‘茅谷斯’舞，確認(rèn)為土家族內(nèi)涵。”這充分說明茅谷斯在以前還沒有“茅谷斯”這一名稱，是后來才根據(jù)其表演時(shí)的裝束用漢語把它定下來的。

　　第三節(jié)　茅谷斯的規(guī)范稱謂
　　以上對(duì)有關(guān)茅谷斯的漢語稱謂進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，下面就要做出一個(gè)結(jié)論，到底哪一種稱謂合乎茅谷斯的實(shí)際情況呢？筆者認(rèn)為是最后一種“茅谷斯”。主要理由有以下幾點(diǎn)：
　　第一，據(jù)筆者在茅谷斯最多的龍山縣的土家族山寨的實(shí)地調(diào)查，當(dāng)?shù)?0歲以上的老人告訴筆者，茅谷斯最初還是渾身扎的茅草，稻草是后來在土家族類地區(qū)有了稻作文化以后才開始使用的。像龍山的坡腳至今演茅谷斯都還是以扎茅草為主。永順雙鳳和保靖土碧村的祖先都是坡腳人，他們雖然現(xiàn)在演茅谷斯是扎的稻草，但他們的祖先最初演茅谷斯還是扎的茅草。所以用漢語的“茅草”的“茅”作為茅谷斯的第一個(gè)音節(jié)的開頭還是很合理的。
　　第二，“谷”字音節(jié)，也是符合土家族農(nóng)耕文化特點(diǎn)的。因?yàn)?a class="insidelink" href="http://www.yuanfengshuhua.com/fengqing/" title="土家">土家先民最早的農(nóng)耕文化就是砍火畬撒小米。上面說過，小米在中國(guó)的學(xué)名叫谷子。作為原始社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的主要產(chǎn)品小米來命名茅谷斯也具有一定的象征意義。
　　第三，最重要的是“茅谷斯”這個(gè)名稱與茅谷斯的實(shí)際相符。茅谷斯與土家語的一種稱謂“哭七卡卜”有種天然的聯(lián)系。因?yàn)?ldquo;哭七”的轉(zhuǎn)音就是“谷斯”，如果說把“茅谷斯”讀如轉(zhuǎn)音就變成了“珞哭七”，“珞哭七”就是“人熊人”，“人熊人”就是土家族的原始人類，這樣“茅谷斯”這一稱謂也就與土家語對(duì)茅谷斯的稱謂接軌了。所以，筆者認(rèn)為“茅谷斯”是對(duì)茅谷斯這一文化最理想、最合理的一種規(guī)范的稱謂。

　　第四節(jié)　茅谷斯稱謂的變遷
　　茅谷斯的稱謂變遷不是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱謂變化問題，它還牽涉到茅谷斯這一文化的發(fā)展軌跡，這在茅谷斯土家語稱謂中體現(xiàn)得最為明顯?？梢哉f茅谷斯從它誕生的那天起就在不停地發(fā)展和變化。根據(jù)茅谷斯本身的相關(guān)資料和一些社會(huì)上的口碑資料，茅谷斯應(yīng)該是經(jīng)歷了幾個(gè)人類社會(huì)時(shí)期，它與中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展是同步的，茅谷斯經(jīng)過了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和當(dāng)今社會(huì)。在原始社會(huì)時(shí)期，茅谷斯又經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)兩個(gè)階段。按婚姻類別來分，婚姻是人類得以繁衍的最重要的一種社會(huì)形式，人類的婚姻也經(jīng)過了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，也是具有階段性的，總概起來經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。
　　第一階段是人猿時(shí)期。我們的祖先剛剛學(xué)會(huì)佝僂著直立行走，他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實(shí)行完全混亂的交配方式，這也可以說是人類最早的“婚姻”形態(tài)，多夫制、多妻制、專一配偶制……按時(shí)間來推算，應(yīng)在300萬年前至200萬年前，石器時(shí)代早期。按人類學(xué)家的定位，這一階段是屬于人類社會(huì)的蒙昧?xí)r期，這一時(shí)期的人類，除了狩獵和逃命之外，在群體內(nèi)部還盛行毫無節(jié)制的性關(guān)系——每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子，形成了典型的群婚制。孩子們只知道母親，而不知道父親。群婚制對(duì)人類的優(yōu)生優(yōu)育是一種沖擊和否定，所以在原始社會(huì)，生產(chǎn)力不高，人的平均壽命都是十分短暫的。另外，女人在當(dāng)時(shí)對(duì)男人從來就不會(huì)要求承諾或要求他們負(fù)責(zé)任，相互僅僅只限于在性上的交往。男人可以濫情濫交而不負(fù)責(zé)任。性的過分泛濫，對(duì)人類的發(fā)展有所制約。婚姻是人類社會(huì)最珍貴的非物質(zhì)文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)衍繁后代最主要的方式和手段。沒有婚姻，人類社會(huì)就會(huì)自行消亡。有的人可能會(huì)大言不慚地說：“有性，人類就不會(huì)消亡。”此話不對(duì)！至少，可以說不完全對(duì)。羅馬帝國(guó)的滅亡給我們敲響了人類性泛濫的喪鐘：它的滅亡，性泛濫是罪魁禍?zhǔn)?。羅馬帝國(guó)滅亡不僅是歐洲文明的倒退，而且還是世界史上最嚴(yán)重的一次逆淘汰。正如基督教一次會(huì)議上有人嘆息：“雄偉的建筑物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物”。當(dāng)時(shí)公共娼妓制的興盛，直接沖擊和破壞了一夫一妻制婚姻格局。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少，人口急驟下降，對(duì)人類社會(huì)人種低劣現(xiàn)象有不可推卸的責(zé)任。
　　第二階段是在100多萬年前，舊石器時(shí)代中晚期。人體的自然分工逐漸使人類的先祖意識(shí)到，老夫少妻和老妻少夫不利于優(yōu)生優(yōu)育。從事狩獵、采集活動(dòng)的中青年人與從事家務(wù)勞動(dòng)和照管孩兒的老人之間產(chǎn)生了極其明顯的精力差別。性生活便出現(xiàn)了以輩分劃分的界線。人類進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)近100萬年的“血緣家族”時(shí)代——班輩婚或輩行婚。班輩婚使人類歷史上開始有了社會(huì)組織形式，它是人類與獸群的區(qū)別，但這一社會(huì)組織形式十分松散，沒有社會(huì)的層級(jí)組織結(jié)構(gòu)，只是一些原始的、臨時(shí)的和十分粗制濫造的準(zhǔn)社會(huì)組織。人類社會(huì)和人類漫長(zhǎng)文明歷程由此起步。
　　第三階段是在1萬年前，新石器時(shí)代晚期，新人階段后期。人類正準(zhǔn)備用“禁止亂倫”終結(jié)最后的蒙昧和野蠻。那時(shí)，近親間性交的混亂導(dǎo)致了嬰兒成活率低，出現(xiàn)了畸形兒和低能兒過多的恐怖現(xiàn)象。原始人開始對(duì)男女關(guān)系有了比較嚴(yán)格的界定。母權(quán)的逐步確立，引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了，婚姻出現(xiàn)了一種燦爛的陽光。種族外婚制，使我們的品種越來越優(yōu)良，生產(chǎn)力有所提高。
　　第四階段是在5000-6000年前，偶婚制的開始形成。家庭開始登上了歷史舞臺(tái)，一夫一妻的模式以“搶婚”方式即將撕碎花花公子們的美夢(mèng)。在整個(gè)人類社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個(gè)姑娘的時(shí)候，他們便輪流同她發(fā)生性關(guān)系。這一關(guān)過后，這個(gè)姑娘便被認(rèn)為是那個(gè)青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她就成為后者的妻子，前者就喪失了他的夫權(quán)和男女關(guān)系。人類歷史上第一次形成了排他的婚姻關(guān)系。群婚制消亡了。
　　第五個(gè)階段是在4000年前，統(tǒng)治了人類社會(huì)5萬年的母權(quán)制被徹底推翻。男人為了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此，丈夫在家中掌握了權(quán)柄。而妻子則被貶低，被奴役。變成丈夫淫欲的奴隸，變成專門生孩子和延續(xù)種族的工具了。

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