茅谷斯中的性文化

　　第三節(jié)  茅谷斯中的性文化
　　茅谷斯中有性表現(xiàn)，也就是今天所說的有一定性文化，特別是在大庭廣眾之下，茅谷斯的裝扮配有一種特殊的道具——男根，這實(shí)在是令人震撼。
　　為什么茅谷斯的裝扮中要配上一根男根呢？男人發(fā)現(xiàn)他的生殖器居然可以用作制造恐懼的武器，這真堪與火的使用和粗糙石斧的發(fā)明一樣列為史前時(shí)代最重要的發(fā)現(xiàn)之一。為了弄清這一問題，我們就對(duì)這男根文化進(jìn)行分析。筆者曾在茅谷斯盛行的坡腳鄉(xiāng)就這一問題向當(dāng)?shù)氐睦习傩兆髁苏{(diào)查。松林村85歲的田宗通老人告訴筆者說：“我們的祖先在很久很久以前，就是沒有褲子衣服，都是打的光董董（當(dāng)?shù)胤窖裕杭闯嗌砺泱w），演茅谷斯身上披的茅草，就是把茅谷斯裝得更像原來的野人。加一根粗魯棍（即男根）也就是把人裝得更像。”田老說的意思是茅谷斯的男根是更逼真地復(fù)制原始人類，沒有什么崇拜的意蘊(yùn)在其中（當(dāng)然，客觀地說，田宗通和其他的土家族老人一樣，不知道什么叫圖騰崇拜）。
　　什么叫圖騰崇拜？這是一般的人，哪怕是一般的學(xué)者也是一下子都難回答得清楚的問題，這是文化人類學(xué)中的一個(gè)重要詞匯。前人對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行過多方面的研究，也給它下了定義。如英國著名的人類學(xué)家J·G·弗雷澤的定義：“圖騰崇拜是半社會(huì)半迷信的一種制度。”英國的另一位人類學(xué)家W·里弗思對(duì)圖騰崇拜下的定義是：“圖騰制度僅僅是一種社會(huì)組織制度。”π.E海通在《圖騰崇拜》一書中給圖騰崇拜下了一個(gè)定義：“我們認(rèn)為，圖騰崇拜是原始社會(huì)宗教的唯一形式，它僅僅是原始宗教的組成部分之一。與圖騰崇拜同時(shí)存在的有自然力化身觀念、萬物有靈觀念、拜物教和巫術(shù)，相對(duì)于圖騰崇拜來說，它們居于次要地位，并染上了圖騰崇拜的色彩。”π.E海通對(duì)圖騰崇拜下的定義還是比較切中要害的。π.E海通還在同一書里對(duì)圖騰崇拜的成分也作了一些說明。他說：“許多研究結(jié)果表明，圖騰崇拜內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：一、相信群體起源于圖騰或與圖騰結(jié)合的祖先；二、具有共同的群體圖騰名稱；三、圖騰群體成員相信自己與圖騰存在血緣親屬關(guān)系，因而崇敬圖騰，完全或部分地禁止給圖騰物帶來災(zāi)害；四、相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或圖騰化身為人；五、同一圖騰群體成員之間禁止通婚；六、圖騰群體成員要共同舉行與圖騰有關(guān)的重要儀式（繁殖儀式和成年儀式）。”
　　由此我們考察土家族的茅谷斯，無論是從表演茅谷斯的土家族老人的敘述，還是從對(duì)圖騰崇拜的定義和圖騰崇拜的成分來看，土家族的茅谷斯的男根絕對(duì)沒有什么性崇拜的跡象。因?yàn)椋好┕人沟哪懈皇窃嫉淖诮绦问絹肀憩F(xiàn)的，也不是原始社會(huì)的宗教的組成部分。另外用圖騰崇拜的六大成分來衡量，茅谷斯的男根也沒有一條是符合圖騰崇拜的標(biāo)準(zhǔn)。有人曾把茅谷斯的“男根”隨隨便便定義為性崇拜，并還不厭其煩地加以論證，甚至還把其他民族的性崇拜也附會(huì)到土家族的茅谷斯上，這是一種極不嚴(yán)肅的表現(xiàn)。至多像π.E海通所說它還是與圖騰崇拜同時(shí)存在的巫術(shù)，最多也就是染上了一點(diǎn)圖騰崇拜的色彩。
　　男根在大庭廣眾的表現(xiàn)形式同樣在國內(nèi)其他民族中也有發(fā)現(xiàn)，如在喜馬拉雅山麓的珞巴族，每年春天慶祝莫郎節(jié)，在巫師的帶領(lǐng)下，參加節(jié)慶的人列隊(duì)游遍各村，當(dāng)路過田野時(shí)，青年們舉著竹制的巨大的男生殖器，邊唱邊跳生殖舞，歡慶春天的到來。
　　同樣的現(xiàn)象在世界其他民族中也存在，在日本的名古屋也有一種男生殖器張揚(yáng)文化，在每年春天的觀音菩薩生日那天，都要舉行盛大的游行。在游行之前，人們做成了一個(gè)很大而十分形象的男生殖器模型，然后在游行的時(shí)候，男人抬著巨大的男生殖器，由幾十個(gè)男人扛著或者是由車子拉著在大街上游行展示。女人捧著粗壯的陽物，唱著、跳著、呼喚著走上街頭，去祈禱豐年的來臨。
　　類似的現(xiàn)象還有，在印度的圣城貝勒斯的恒河河畔，春暖花開之際，每當(dāng)旭日東升，便是祓禊的時(shí)刻。“世間沒有一種比恒河水更神圣，更能滌蕩污穢的。男女兒童，爭(zhēng)相降于水濱，挹圣水來湔滌一切污濁。他們用一個(gè)銅盂汲水，傾倒在頭部、胸部，婦女們則環(huán)繞在周圍拿茉莉和石竹的花環(huán)澆水噴灑他們，以致恒河差不多全布滿了花朵。”“婆羅門僧高高站在月臺(tái)上，向群眾獻(xiàn)靈神的靈根。”沐浴過后，許多裸體青年抬著神像，善男信女們一手執(zhí)著神的生殖器，另一只手拿著金屬的男性生殖器繞廟而行。舞女們扭動(dòng)腰臀，且舞且行，“婆羅門僧一直把所拿的、飾以名貴寶石的銀制大陽物，舉向頂禮膜拜者，虔誠的信士紛紛親吻此物，并以恒河的圣水向它澆灑。婦人們則以歇斯底里般的扭擺動(dòng)作，摟抱那根偉器，瘋狂地吻著它，并獻(xiàn)以鮮花。”
　　但這些現(xiàn)象是不是性崇拜，筆者尚未進(jìn)行深層次的研究，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：這些現(xiàn)象也像土家族的茅谷斯，是一種性文化，人們也被這一性文化所震動(dòng)。但其他民族和國家的性文化（男根）卻脫離了人體單獨(dú)存在，而土家族茅谷斯的男根卻是還依附在男人身上，這就有了本質(zhì)的區(qū)別。土家族茅谷斯的男根有的是用稻草挽成的，永順縣以雙鳳村的茅谷斯就是這一類型。具體做法是：用草挽成一尺二寸長(zhǎng)、直徑不足一寸的草棒，頂端要粗一些，形狀像龜頭，并還要用紅的顏色染一下（以前是就地取材用的土紅，現(xiàn)在是紅墨水或其他紅顏料），以達(dá)到逼真的程度，再用草繩系于襠前。其他地方的茅谷斯就干脆用杉木棒或楊膚木（俗稱倍子木）做成，因?yàn)檫@兩種木的質(zhì)地比重小，裝扮茅谷斯的演員便于攜帶。大小長(zhǎng)度與草棒做成的男根是一樣的，攜帶的方式和部位也是相同的。茅谷斯配備男根并非是一種擺設(shè)，在進(jìn)行茅谷斯的實(shí)際表演中，它是有一定的表演內(nèi)容的。有時(shí)用它來表演打露水（因土家族大都住在高山密林之中，道路崎嶇，道路兩旁雜草叢生，早上外出行走打露水是首選的一個(gè)基本程序）的動(dòng)作；還要做挺雄、示雄等動(dòng)作來表現(xiàn)男性的陽剛之氣，在演出結(jié)束時(shí)還要專門讓圍觀的女性上去接觸，被茅谷斯的男根所接觸到的女性，也十分樂意接受這一“恩賜”，因?yàn)榉彩潜幻┕人鼓懈佑|到的女性，這一年會(huì)吉星高照福祉滿門。所以，當(dāng)茅谷斯有這些動(dòng)作時(shí)，圍觀的女性，并不回避，而是有主動(dòng)接受的意向。

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