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    土家族民間信仰與文化——向王天子崇拜(二)

    2012年05月21日 來(lái)源:www.yuanfengshuhua.com 編輯:33519.com
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      《向王天子神像前》則講述了一個(gè)向王天子神像鎮(zhèn)邪的故事。一位教書先生的妻子自縊而亡化為邪鬼,來(lái)到教書先生的學(xué)堂,先生不知妻子已死,便留她在學(xué)校住下。她慢慢與學(xué)生混熟了,提出要送學(xué)生回家。第一次,她送一個(gè)學(xué)生回家,這個(gè)學(xué)生就再也沒(méi)來(lái)上學(xué);第二次、第三次所送學(xué)生也是同樣一去不復(fù)返。第四次,她又送學(xué)生回家,起了疑心的先生就跟在后面,想看看究竟是怎么一回事。來(lái)到一個(gè)僻靜的地方,妻子突然變成一個(gè)青面獠牙的怪物,向走在前面的學(xué)生撲去。先生頓時(shí)明白了三個(gè)學(xué)生失蹤的原因,厲聲喝道:“搞不得!”那怪物一驚,手就松了,學(xué)生趁機(jī)跑掉。那怪物轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)?yè)湎蛳壬?。先生慌忙逃跑,怪物在后面窮追不舍。路邊有座向王廟,先生就鉆進(jìn)廟里,怪物也跟著追進(jìn)廟里。先生躲到向王天子神像后面,怪物來(lái)到神像跟前,突發(fā)一聲慘叫,就癱倒在地,動(dòng)彈不了了。先生從神像背后一看,只見地上躺著一個(gè)人骷髏。這則傳說(shuō)意在說(shuō)明向王天子能夠鎮(zhèn)邪除妖,使鬼魅顯出原形,自行滅亡。
      《向王天子救火》則講述了向王天子顯圣免除人家火燭之災(zāi)的故事。傳說(shuō)長(zhǎng)陽(yáng)高山上,住著一位向氏老人,他祖祖輩輩辛勤勞作,好不容易蓋起了三正三拖一偏屋的杉皮房子,門前置有稻場(chǎng),稻場(chǎng)旁有水井,真是居家的好屋場(chǎng)。堂屋里神龕上供著“向王天子,明川大帝”的牌位。一日,向氏老人的偏屋著火了,鄰居們紛紛趕來(lái)救火,但不見主人。人們推開大門,只見向氏老人正在給向王天子叩頭,祈求保佑?;鹪綗酵?,人們就把向氏老人推出大門外,繼續(xù)滅火。但是,水井里的水很快用光了,火還沒(méi)撲滅。正在萬(wàn)分危急的時(shí)刻,出現(xiàn)了一位白胡子老人。他對(duì)大伙說(shuō):“怎么不用井里的水呢?”大伙說(shuō):“井里的水早就用光了。”“有人就有水嘛!”白發(fā)老人說(shuō)著將兩手一合,口中念念有詞:“都來(lái)!都來(lái)!”話音剛落,井里的水就滿滿的了,火終于被撲滅了。救完火,人們?cè)倩仡^找那位白發(fā)老人,卻不見他的蹤影。后來(lái),人們才明白過(guò)來(lái),那白發(fā)老人就是向王天子的化身。
      其次,向王天子還能賜福子孫,帶給后人多種多樣的恩惠?!肚笥辍分v述了向王天子降雨解除干旱的故事。傳說(shuō)有一年長(zhǎng)陽(yáng)大旱,當(dāng)?shù)厝吮愕较蛲鯊R和禹王廟里去祈雨。人們將向王天子與禹王兩尊神像抬出來(lái),供在一張桌子上,又用兩根木桿子,橫插在桌面下,綁成擔(dān)架,然后把雨傘、蓑衣披在向王天子和禹王神像上。人們抬著神像游街,后面跟著敲鼓敲鐘的、放銃的、放鞭的、焚香燒紙的等,一路上鑼鼓喧天,銃鞭轟鳴,香煙繚繞。巡游隊(duì)伍挨家挨戶焚香燒紙,一路上還唱祈雨歌。第七日果然下了一場(chǎng)雨。后來(lái),又出現(xiàn)了大旱,人們又用另一種方法求雨:把黑子綁在門板上,抬著游行,一路上鳴銃放炮,敲鑼打鼓,讓人嘲笑。可是游了一天,一點(diǎn)雨也沒(méi)有下,幸好被向王天子與禹王在天上看見,他倆笑出了眼淚,這眼淚落到地上,就下起雨來(lái)了。
      《向王為覃氏祖賜妻》的傳說(shuō)則講述了向王天子作法充當(dāng)月下老人,為覃氏祖娶妻的故事。從前有覃氏祖彥美公,中年未娶。有天夜里,他夢(mèng)見向王天子召見,賜他花傘一把,并令他返回時(shí)不得回首。他回到家中,花傘頓時(shí)化為美女,并與他結(jié)為夫妻。等他醒來(lái),才知是個(gè)夢(mèng)。但,彥美公不久便娶妻,于是認(rèn)為那夢(mèng)果然靈驗(yàn)。
      向王天子造福人間的傳說(shuō)往往還與地方風(fēng)物密切聯(lián)系,向王天子崇拜由此而以物化的形式傳承于世。如《向王橋》講述向王橋的由來(lái),即引出向王天子顯圣的傳聞。長(zhǎng)陽(yáng)資丘東西各有一座向王廟,南有向王灘,北有向王橋、向王洞等(這里大概就是向王天子主要活動(dòng)的地區(qū))。傳說(shuō)當(dāng)年向王天子帶領(lǐng)巴氏部落來(lái)到這個(gè)地方,就住在資丘的一個(gè)山洞里,每天早出晚歸,打獵捕魚為生。一天,向王吹起一支高音號(hào)角,清江頓時(shí)漲至泡麻溪,溪谷兩邊的人被水阻隔。有一位老人要過(guò)溪采藥,搶救病人,但水深浪急無(wú)法通過(guò)。向王天子見了,便用鞭抽洞內(nèi)形似雄獅的鐘乳石,三鞭過(guò)后,雄獅鐘乳石躍出洞外,跳進(jìn)泡麻溪,站立水中一動(dòng)也不動(dòng)。向王天子叫采藥老人從石獅背上過(guò)去。后來(lái),向王天子又吹了一聲號(hào)角,那石獅搖身一變,成了一座石橋,這座橋便被人們稱作向王橋。
      傳說(shuō)長(zhǎng)陽(yáng)秀峰溪上也有座向王橋,據(jù)說(shuō)這座橋得到了向王的幫助才修建而成,所以稱向王橋。唐朝有個(gè)方士叫李仔,他見秀峰溪上無(wú)橋,便請(qǐng)來(lái)幾個(gè)石匠造了一座橋。但這橋白天架起,晚上就垮了,連架橋的殘石也無(wú)影無(wú)蹤。這樣,先后修了32次,始終沒(méi)有把橋架好。這天夜里,方士在橋又一次架成后來(lái)到河邊,躲在一塊巨石后,想看個(gè)究竟。只見一個(gè)白胡子老人走過(guò)來(lái),手里拿著5塊磚,遞給方士說(shuō):“看你修橋決心大,送給你5塊磚。等一會(huì)兒,看見水中爬出五個(gè)籠豬娃,你就用磚頭向它們?cè)胰?,豬娃就會(huì)消失,橋就再也不會(huì)垮了。”方士問(wèn)老人是誰(shuí),老人說(shuō)是向王天子,說(shuō)完就突然不見了。過(guò)了一會(huì)兒,果然有五只籠豬娃出來(lái)拱橋,方士就用那些磚頭砸過(guò)去,眨眼,豬娃就無(wú)影無(wú)蹤了,從此,這座橋再也不垮了。因?yàn)樾迾虻玫搅讼蛲跆熳拥膸椭?,人們就將這座橋命名為“向王橋”。
      《羊石灘》傳說(shuō)則講述了向王天子懲惡扶弱的故事。從前,龍角山住著一個(gè)周老漢。老漢早年喪妻,與一女靠養(yǎng)羊過(guò)活。有一年,山羊發(fā)了瘟疫,百多只羊子快死光了,父女倆非常著急。這時(shí),來(lái)了一位白胡子老人,他右手托著一個(gè)破缽,左手搖著一把破扇子,說(shuō):“你們莫急,我有辦法,讓你們天天有羊子賣,吃穿不用愁。”白胡子老人把破缽?fù)呉蝗樱抢忁D(zhuǎn)了幾個(gè)圈,變成了一個(gè)大羊圈,一只只又肥又大的羊子在圈里活蹦亂跳。白胡子老人對(duì)周老漢說(shuō):“以后把大羊子牽去賣,小羊子留著在圈里長(zhǎng)。”說(shuō)完就不見了。從此,父女倆不用喂養(yǎng),天天有羊子牽到集上去賣,日子一天天富起來(lái)。住在固倉(cāng)坪的李財(cái)主,看見周老漢富起來(lái),就帶上一群腿子上門來(lái),說(shuō):“你養(yǎng)的羊子,吃的是我們固倉(cāng)坪的麥苗,這個(gè)損失你要賠償,不然就拿你那圈羊子作抵押。”這時(shí),白胡子老人又出現(xiàn)了,他用破扇子扇了幾下,那羊圈和李財(cái)主等人就沉到了江底?,F(xiàn)在,遇到干旱的時(shí)候,江水枯落,還能看到一只只昂首翹尾的石羊子露在水面哩!人們從此便稱呼這個(gè)地方為石羊?yàn)?,?jù)說(shuō)那位白胡子老人就是向王天子。
      據(jù)說(shuō),向王天子還能保佑五谷豐收。其實(shí),這也是人們祭祀向王天子的重要用意之一?!断蛲跆熳影沿i頭吃光了》說(shuō):有一年臘月二十九,李思林兩兄弟拿著煮熟的豬頭敬向王天子。走到半路,聽見有人說(shuō):“你兄弟倆是真心,豬頭難得背,就到這里算了。”說(shuō)完,豬頭就不見了。他們回到家里說(shuō),向王天子把豬頭吃光了。家里只好又殺了一頭豬,將豬頭送到向王廟。他們相信,來(lái)年向王天子必定保佑他們有好收成。
      向王天子傳說(shuō)是向王天子崇拜的有機(jī)組成部分,它能起到傳承闡釋向王天子崇拜的作用。但是,隨著土家族文明的進(jìn)步,向王天子崇拜逐漸淡化、消逝,向王天子傳說(shuō)卻依然能代代相傳,因?yàn)樗磉_(dá)了人們的宗教情結(jié)之外,還贊頌了土家族歷史上發(fā)明土船,開辟疆域,教民稼穡,推動(dòng)土家族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的民族英雄,表現(xiàn)了土家族尚武勁勇、銳意進(jìn)取的民族精神。
      四、祭祀向王天子的儀式
      巴人崇拜白虎圖騰,以為廩君死后魂歸圖騰,所以以祭白虎的儀式來(lái)祭祀廩君——向王天子。祭白虎的儀式是以人祠虎,轉(zhuǎn)化為祭祀向王天子的儀式就是殺人祭祀,即“人祀”。這就是《后漢書,巴郡南郡蠻》所說(shuō):“廩君死,魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉。”
      土家族歷史上曾長(zhǎng)期流傳殺人祀向王天子的風(fēng)俗,至晚近才被禁絕。鄂西咸豐縣委統(tǒng)戰(zhàn)部楊潤(rùn)搜集的資料說(shuō):“田姓在堂屋里設(shè)有白虎神座堂。最早是殺人祭祀,事先買一個(gè)小乞丐(在12歲以下),在還愿時(shí)殺以祭白虎,表示對(duì)白虎的虔誠(chéng)。有一次,族長(zhǎng)的兒子犯了煞,要還人頭愿,便買了一個(gè)小孩,與自己的小孩同宿。深夜,巫師進(jìn)屋,錯(cuò)捉了族長(zhǎng)的兒子殺了,全族恐懼,生怕以后自己的孩子會(huì)遭到同樣命運(yùn),便請(qǐng)巫師設(shè)香案卜問(wèn)大神,能否以牛代替人,大神允許用牛還愿,從此改人祭為牲祭了。”①宋代,“人祀”始為朝廷明令禁絕?!端问?middot;本紀(jì)》載:“淳化元年(990年)八月己巳,禁川、峽、嶺南、湖南殺人祀鬼,川縣察捕,募告者嘗之。”所禁人祀?yún)^(qū)域正包括土家族地區(qū)。
      “人祀”之風(fēng)被禁絕之后,便轉(zhuǎn)化為“牲祀”或“殲頭”儀式。
      “牲祀”是以宰殺牲口(最初主要是大牲口——牛),來(lái)代替殺人祭祀向王天子,稱作“還牛愿”、“還牛頭愿”或“還牛菩薩愿”。牛為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具,殺牛祭祀對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成巨大危害,所以后來(lái)又改為殺羊祭祀。由于圖騰為白虎,又以白羊?yàn)樯掀?。《慈利縣舊志》中所收《檄示》,有禁牲祭祀的內(nèi)容,透露出殺牲祭祀有一個(gè)由殺牛到殺羊的演變過(guò)程。“府屬皆土司舊所治,其民為土人,若苗戶才十之一……一、殺牲飲血,宜嚴(yán)禁也。查土俗舊例,凡遇疾病死喪必殺牛馬祭鬼,抑或互爭(zhēng)不明之事,亦殺牛吃血,近奉禁宰耕牛嚴(yán)例,始易以羊……且土民窮苦,每因祭祀,破廢家資,遂至恣為不善,應(yīng)一并禁除。”殺羊祭祀遍見土家族地區(qū)的地方志。
      清乾隆二十八年抄刻本《永順府志》載:“三月殺白羊,擊鼓吹笙日祭鬼……四月十八日、七月十五夜祀祖,又祭婆婆廟。”
      清同治十年本《保靖縣志》載:“三月三日鄉(xiāng)俗聚會(huì),殺羊祭鬼……臘月廿八祀祖日:敬鬼,禁聞雞聲。”
      清同治《增修本陽(yáng)直隸州總志》載:彭水,“神之最靈者,日羊愿,設(shè)壇于曠野,宰相羊以祀。虔奉羊首,以問(wèn)禍福。”
      清乾隆五十八年刻本《永順縣志》載:“每歲三月,殺白羊,擊鼓吹笙以祀鬼。……十二月二十八日夜祀祖,名日祭鬼,禁聞貓聲。”
      “殲頭”為土老師的法事。在土家族的“還相公愿”中,就有這種“殲頭”儀式。“相公”即向王天子,但已訛變?yōu)槿?,即三位相?mdash;—紅臉、黑臉、花臉。還相公愿要舉行一天兩夜,其中的一堂法事叫“殲頭”,由掌壇土老師用殺豬刀在自己頭上砍出一道血痕,讓血滴在用清明紙打成的錢上,懸掛之后燒掉。“殲頭”儀式要求“見紅”,認(rèn)為這樣才能“落愿”。據(jù)鄂西土老師說(shuō):“還這種愿,原來(lái)是以殺人來(lái)祭祀神的,原名叫‘人頭愿’。”后來(lái),因?yàn)闅⑷颂珰埧崃?,才?ldquo;老君敕封”改為由土老師自己殲頭,以土老師的血來(lái)象征殺人祭祀。在一些地方的土家族中,還相公愿是三年兩頭還,家景好的也可以一年一還,但生了男孩一定要還一堂愿。當(dāng)?shù)?a class="insidelink" href="http://www.yuanfengshuhua.com/fengqing/" title="土家族">土家族相信,相公愿是祖籍愿,又叫子孫愿,這是祖?zhèn)鳎幼訉O孫必須代代傳下去。可見,用“殲頭”儀式祭祀的正是土家族老祖宗神向王天子。
      從“人祀”祭祀向王天子到“牲祀”、“殲頭”祭祀,反映了土家族風(fēng)俗由野蠻向文明的進(jìn)化。這些一脈相承的祭祀儀式又可統(tǒng)稱為“血祭”。祭祀向王天子,除用“血祭”之外,也還要配合一些其他的祭祀儀式,如唱《梯瑪》神歌、上刀梯等。



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