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    土家族民間信仰與文化——巫師崇拜(一)

    2012年05月21日 來源:yuanfengshuhua.com 編輯:33519.com
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    第九章  巫師崇拜
      在民間信仰中,巫師是實施人神溝通的半人半神,他既代神傳旨,又替人向神祈求,所以過去是人們崇拜的對象。土家語稱巫師為“梯瑪”,意為“領(lǐng)頭人”、敬神的人。但“梯瑪”僅是極少數(shù)懂土家語的人對巫師的稱呼,大部分土家人稱本民族的巫師為“土老師”或“土老司”。與土老師稱呼相對應(yīng)的還有“苗老師”、“客老師”。苗老師是苗族的巫師,客老師是漢族的巫師,三種巫師同處土家族地區(qū),既相互區(qū)別,又相互滲透、同化。土老師與苗老師、客老師之間最明顯的區(qū)別是沒有師傳的經(jīng)文,因為土家族只有自己的語言,而沒有文字,做法事時的唱詞是由師傅傳下來的或是臨時編造的。俗語說:“客老師一本經(jīng),苗老師半本經(jīng),土老師亂彈琴。”或說:“客老師一本經(jīng),苗老師半本經(jīng),土老師卵光經(jīng)。”
      一、土老師的社會地位
      土老師在土司制社會中并無職位,但卻有很大權(quán)力,連土司都要敬他幾分。舉凡地方上的祭祀、祈雨、治病、驅(qū)邪、喪葬、婚娶、訴訟、乞子、解糾紛、趕白虎、跳擺手舞等,都要由土老師來主持。
      土老師來自民間,有世襲的,也有師傳的。他們不從事勞動,專以做法事為生,可以結(jié)婚。土家人過年殺豬,都要給土老師送去幾斤肉,秋天收谷子也要給他送上五斤。
      土老師做法事時所念的“經(jīng)文”,許多都是有關(guān)民族來源、民族遷徙、祖先業(yè)績的長篇史詩,如《擺手歌》。這些史詩全憑代代土老師口耳相傳,所以說,土老師是土家族民族文化的傳播者與保存者。
      土老師的跳神活動,固然有宣揚封建迷信的一面,但所唱神歌由于反映了土家族的歷史與現(xiàn)實生活,也起到了娛樂作用。群眾觀看甚至參與這樣的歌舞,在過去的年代,也算是一種娛樂活動。例如:土老師“解錢”法事時,觀眾在旁要與土老師對歌。觀眾中一人唱一首山歌,土老師要合唱一句。觀眾唱坡上的歌,土老師就唱:“嗬嗬耶,了了神。”觀眾唱水上的歌,土老師就唱:“嗬嗬耶,了了神,黃河港里扒兩撓。”其場面十分熱烈??梢哉f,在舊時代,土老師是群眾娛樂活動的組織者或主持人,這一點在擺手舞活動中表現(xiàn)得尤其突出。
      二、土老師的法事道具
      土老師在舉行法事活動時所用的道具主要有:
      1.神圖
      神圖是做還愿法事時懸掛于神堂的道具,有繪的、剪紙的兩種。神圖又有主圖和附圖之分,主圖為懸掛神堂正中的那張神圖,附圖是懸掛于主圖兩邊的神圖。
      主圖為眾神圖,分若干層次,排列著眾神像,系五彩國圖案。所繪神靈非常駁雜,有自然神,如風(fēng)、雨、雷、電、天、地等;也有道教的神,如三清仙師;還有土司神,如彭公爵主等。
      2.鳳冠
      鳳冠,又稱五佛冠,用硬殼紙制作而成。其下端平整,上部呈鋸齒狀,有的為3個鋸齒,有的為5個鋸齒,有的為7個鋸齒,每個鋸齒上都繪有一個神像。在法事活動的全過程中,土老師始終戴著鳳冠。湘西州博物館收藏有一頂草紙做成的鳳冠,3個鋸齒,可折收,系有紅色布帶,高18厘米,寬34厘米,3個鋸齒上繪有三位神像。
      3.法衣
      法衣為對胸開襟式,袖口大,下擺開衩,用紅布制成,黃布鑲邊。胸前用黃布繡上太極八卦、云鉤,胸肩上左寫“千千天兵”,右寫“萬萬神將”。后背也繡有太極八卦圖案,左右背肩分別繡上“日”、“月”二字。
      4.八幅羅裙
      八幅羅裙系用赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、白八色八幅布料縫制而成,裙下擺吊8枚方孔小銅錢,裙上繪有龍、日、月等圖案。裙子系在法衣內(nèi)腰部,下垂地面。
      5.八寶銅鈴
      八寶銅鈴是用黃銅鑄制而成的雞蛋大小的馬口掛鈴,共6顆。傳說原為8顆,稱作八寶銅鈴,后借給了苗老師、客老師各一顆,所以現(xiàn)在只剩下6顆。傳說無法考證,但苗老師、客老師各自的道具中確有一顆銅鈴。
      6.司刀
      司刀,用鐵打制而成。刀柄刻有南北星斗文字,刀柄連接的并非平常所見的刀,而是一個直徑約30厘米的鐵圈,鐵圈上套有9枚、13枚或24枚小鐵環(huán)或銅環(huán)。這與其說是刀,倒不如說是一個帶柄的大鐵環(huán)。
      因此,這種司刀,沒有刀的功能,僅供土老師做法事時使用。
      7.牛角號
      牛角號,用水牛角制成,尖角口子上裝有雜木制成的哨子,能吹出“嗚哩嗚哩”的聲調(diào)。祭祀儀式開始前或游鄉(xiāng)串寨時,土老師都要吹牛角號。
      三、土老師的法事活動
      土老師的法事活動,可分為大型法事活動和小型法事活動。大型法事活動是由土老師領(lǐng)導(dǎo)的集體祭祀活動,主要有舍巴日祭祀。小型法事活動主要指根據(jù)具體的家族或家庭的需求而舉行的各種法事活動,一般只是土老師作法,沒有群眾的參與。
      1.舍巴日,是土家族在正月間舉行的祭禮。“舍”即“社”,社神之意。舍巴日祭禮主要在土司祠舉行,土家族往往以已故土司王為社神。“舍巴日”祭禮祭祀的主要神靈應(yīng)是土司社神。
      舍巴日祭禮的日期在正月、三月、五月等。清朝《龍山縣志》載:“土民賽故土司神,舊有堂日擺手堂,供土司某神位,陳牲醴,至期既夕,群男女并處。酬畢,披五花被錦帕首,擊鼓鳴征,跳舞鳴歌,競數(shù)夕乃止。其期或正月、或三月、或五月不等,歌時男女相攜,翩躚進退,故日擺手。”但,舍巴日祭禮主要在正月舉行。清朝雍正年《永順府志·雜志》載:“每歲正月初三至十五日,土民齊集,披五花被,錦帕裹頭,擊鼓鳴銃,舞踏唱歌。舞時男女相攜,翩躚進退,謂之?dāng)[手。往往通宵達旦,不知疲也。”正月為一年歲首,在此時舉行舍巴日祭禮活動,祭祀土司社神,主要是為了祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺,同時也祈求家族繁衍。如《擺手歌》開頭所唱:
      吃肉先要喂好豬,
      吃飯定要種好禾,
      畢茲卡擺手祈豐收,
      迎來豐年好安樂。
      祖宗留下的話,
      后代要牢記:
      祖宗傳下的規(guī)矩.
      后代不能忘。
      跳好擺手舞哩唱好擺手歌,
      神也高興人歡暢。
      風(fēng)調(diào)雨順呵,
      碩果累累滿山坡,
      你看哩,
      粟米穗穗呵,像是牛纜索,
      包谷球球呵,像是水牛角,
      稻禾穗子呵,像是馬尾巴,
      黃豆莢莢喜鵲窩,
      芝麻莢莢像高樓。
      綠豆葉子呵,
      一片包得住三斤鹽;
      高粱稈子呵,
      一根撐走三只船。
      養(yǎng)的肥豬像水牛,
      養(yǎng)的黃牯像老虎,
      兒子肥胖冬瓜樣,
      討個婆娘如花朵。
      畢茲卡年年做擺手,
      家發(fā)人旺喜事多。
      舍巴日祭禮主要流行于酉水流域的古丈、永順、龍山、來鳳、保靖、桑植等地。至今,這些地方還舉行擺手舞活動,不過已多是群眾性的文娛活動,其祭祀性質(zhì)已銷聲匿跡。
      舍巴日作為一種大型祭禮,包含了一系列祭禮儀式:
      (1)祭神:由土老師主持,有請神、安神、敬神、送神、升龍鳳旗等內(nèi)容。
      (2)跳擺手舞:土老師敬神完畢,即點燃擺手掌前坪壩上架著的長約十多米的火把,坪壩明亮如晝。在土老師的指揮下,男女老少即開始隨著鑼鼓聲跳擺手舞,唱擺手歌。
      (3)唱擺手歌:擺手歌有行堂歌與坐堂歌兩種。行堂歌是伴隨著擺手舞內(nèi)容編唱的歌,跳什么,唱什么。由土老師領(lǐng)唱,眾人吆喝。坐堂歌主要是由土老師坐下來唱的歌,有單唱、對唱、輪唱等,多是由土老師世代傳承、用土語唱的歌。這部分擺手歌內(nèi)容浩繁,最為豐富,反映了土家族人的創(chuàng)世觀和民族遷徙歷程等,是土家族文化的傳世之寶。根據(jù)彭勃、彭繼寬整理翻譯的《擺手歌》,可將其內(nèi)容劃分為以下幾個方面:
      天地的形成與人類的起源?!稊[手歌》描述了土家族先民對宇宙的形成、人類的起源的認識與奇特的想象?!吨铺熘频亍氛f天和地原來相挨近,地上的植物能夠伸上天。東海有條大魚,魚翅伸進天庭,魚腥味熏得天上人受不了,天上人拿了把大斧頭,砍向魚背,魚疼痛難忍翻了一個身,把天捅了個大眼,把地捅了個大坑,從此天地一片漆黑,混混沌沌。后來,張古老來補天,李古老來補地。天地補成,世上冷清無人,依窩阿巴女神來做人,用葫蘆做腦殼,竹子做骨架,泥土做肌肉,樹皮做皮膚,豇豆做腸子,樹葉做肺,茅草做汗毛等,這樣就造成了人。土家族造人神話中的女神造人,所用材料均為各類與人體器官形似的植物,可謂別具一格。
      土家族人類起源神話中也有洪水神話,即人類二次起源神話。各民族洪水神話的基本情節(jié)是:由于種種原因,引發(fā)了洪水,滅絕了人煙,只有一對兄妹借助于某種工具而得以生存。后來兄妹成親繁衍人種,世上再次有了人類。土家族的洪水神話也有這樣的基本情節(jié),不過,具體細節(jié)又帶有本民族的特點。引發(fā)洪水的原因是有個婆婆想吃雷公肉,喝雷公湯,結(jié)果惹惱了雷公,漲起齊天大水,毀滅了人類。一對兄妹借助于葫蘆得以逃生,后來成親繁衍人類。以后,再生的人類又和險惡的自然環(huán)境作斗爭,以求得生存延續(xù)。土家族英雄洛雨,相當(dāng)于漢族的羿,用箭射掉了十個太陽,留下兩個,一個照白天,一個照夜晚。土家族天地、人類起源神話,反映了土家族先民對各種自然現(xiàn)象的幼稚的理解,想象奇特,充滿激情,同時,也表現(xiàn)了土家族先民認識自然征服自然的堅定信念。



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