茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境（一）

　　第三節(jié)　茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境
　　茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境，說(shuō)白了就是在巫文化的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。茅谷斯以巫為依托，在表現(xiàn)中巫又貫穿于始終?？梢赃@樣說(shuō)，茅谷斯與巫文化具有一定的共生性。
　　巫之概說(shuō)
　　任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有一些文化背景的支撐，茅谷斯的產(chǎn)生也是有一種文化的支撐，支撐茅谷斯的這種文化就是巫文化。“每個(gè)文化都是一個(gè)由地方知識(shí)構(gòu)成的體系，這種地方性的知識(shí)體系不僅包括成文的司法、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美等方面，還包括流傳于民間的不成文的各種關(guān)于人與人關(guān)系和世界理解的道德規(guī)范與理論體系以及體現(xiàn)在各種民間信仰中的關(guān)于公平、公正的理解等等。因而，每個(gè)文化都有其自身的理性和邏輯。”在盛行茅谷斯的土家族地區(qū)，至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們有真正的什么圖騰崇拜現(xiàn)象。但在他們的腦子里卻有一種永遠(yuǎn)不能抹去的意象，那就是他們極其相信的巫和神靈。巫在土家族地區(qū)有著久遠(yuǎn)的歷史。在茅谷斯剛剛誕生的時(shí)候，巫風(fēng)十分盛行，巫統(tǒng)治了整個(gè)人們的精神世界。什么叫巫，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)十分令人信服的定義，許慎在其《說(shuō)文解字》中是這樣說(shuō)的：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。”仔細(xì)推敲，這也不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義。嚴(yán)格地說(shuō)只是對(duì)行巫者行為的詮釋?zhuān)瑢?duì)巫的本身及其本質(zhì)還沒(méi)有觸及。
　　巫是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)起源的推進(jìn)器。對(duì)巫術(shù)的研究是理解原始文化的主要途徑，把巫的文化當(dāng)作原始文化的主導(dǎo)形態(tài)，并且視之為宗教與科學(xué)最初發(fā)展的階段，這不僅是社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的共識(shí)，民間的一些藝人也知道這一真諦。筆者在2007年9月26日對(duì)湖南省桃源縣龍?zhí)逗渔?zhèn)的儺教巫師鄭永湘進(jìn)行了采訪，鄭對(duì)筆者說(shuō)：“人間先有巫教后有天。最古老的巫儺文化是由巫教文化演化為儺文化。”鄭的說(shuō)法似乎有點(diǎn)偏頗，但這說(shuō)明巫點(diǎn)燃了人類(lèi)文明火炬，對(duì)最早人類(lèi)精神覺(jué)醒與智慧啟動(dòng)有推動(dòng)作用。當(dāng)人類(lèi)在沉睡中，處于朦朧狀態(tài)時(shí)，再揉開(kāi)迷惘的眼睛，忽然醒來(lái)，可想那是何等的驚喜，何等的愉悅。自人類(lèi)開(kāi)始用兩腳走路以來(lái)，大腦的信息不斷增多，人類(lèi)在原始生存的狀態(tài)中，開(kāi)始審視春夏秋冬，開(kāi)始審視色彩的美麗，日月的行跡，關(guān)愛(ài)的溫暖，智慧的光明，學(xué)會(huì)了對(duì)火的運(yùn)用，贊美天然的賜予。思維的磨礪上升到精神審美的階段，巫文化就在這時(shí)期誕生。巫文化的起源還得從遠(yuǎn)古的原始人開(kāi)始，在洪荒時(shí)代原始人住的是巖洞，吃的是野果、獸肉，穿的是樹(shù)皮，靠采集野果和漁獵為生。當(dāng)時(shí)，人們的生存環(huán)境極其惡劣，他們必須隨時(shí)面對(duì)各種生死挑戰(zhàn)。風(fēng)刀霜?jiǎng)?、飛沙走石可以威脅生命，毒蛇猛獸、兇禽惡犬更加危害安全；更有像臺(tái)風(fēng)、干旱、地震、瘟疫等自然災(zāi)害隨時(shí)危害著他們的生命安全，時(shí)刻需要努力，日夜都得留心；整天準(zhǔn)備應(yīng)敵，全年不斷迎戰(zhàn)，這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是人們不可能坐以待斃，必須想出新辦法來(lái)應(yīng)付各種天敵的侵害和自然災(zāi)害的危害，殘酷的自然選擇推動(dòng)了人類(lèi)本能的進(jìn)化。社會(huì)要發(fā)展、人類(lèi)要進(jìn)步，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)時(shí)的人們?cè)谏肀灸芊矫孢M(jìn)化非常顯著，力量大且持久，速度快而靈活，動(dòng)作協(xié)調(diào)，身心均衡的人逐漸出現(xiàn)、增多。在這眾多的優(yōu)秀人才中，有一個(gè)更為突出的神奇人物，人們稱(chēng)他為“巫”。人類(lèi)的第-個(gè)名字就從“巫”開(kāi)始，一個(gè)偉大的創(chuàng)始人“巫”就從這時(shí)期誕生，巫文化就從這時(shí)期出現(xiàn)。其實(shí)稱(chēng)他為“巫”，是歷史往后發(fā)展中所給的冠名，起初他只是原始人群中的智者，頭腦發(fā)達(dá)的人。為了體現(xiàn)人的積極性，后來(lái)又實(shí)行按出力大小來(lái)分配獵物，這種制度一直到現(xiàn)在還在實(shí)行。土家族山民在狩獵時(shí)第一個(gè)射中獵物的人得獵物的頭顱，第二個(gè)射中獵物的人得獵物的頸項(xiàng)，依次減少所得獵物的數(shù)量，剩下的獵物按參加打獵的人每人一份。打獵是一種非常危險(xiǎn)而又勞累的工作，于是巫人又發(fā)明了更加巧妙的方式和方法。
　　人類(lèi)的物質(zhì)文明不斷翻新與改造，其精神文明也能綿延流長(zhǎng)，心靈的思維模式能歷古而長(zhǎng)新，顯示自我意識(shí)下的精神活動(dòng)，有其深層的生命力，在思維的凝聚與創(chuàng)造下，經(jīng)由知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)累積出龐大的觀念體系與知識(shí)體系。后來(lái)人類(lèi)有了宗教，宗教也源于巫。張光直以“瑪雅——中國(guó)文化連續(xù)體”一詞，認(rèn)為中國(guó)文化的重要特征是連續(xù)性的，就是從野蠻社會(huì)到文明社會(huì)許多文化、社會(huì)成分延續(xù)下來(lái)，其中主要延續(xù)下來(lái)的是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，流傳著史前的宇宙觀、巫術(shù)、天地人神的溝通以及借助這種溝通所獨(dú)占的政治權(quán)力等。此種說(shuō)法，意味著中國(guó)精神文明的起源相當(dāng)古老，在史前時(shí)代已確立了人類(lèi)心靈與外在宇宙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，關(guān)注于人與天地間的自然秩序，以及人與鬼神間的超自然秩序。顯示出早期人類(lèi)面對(duì)個(gè)體生命時(shí)，不僅扣緊在生物本能的存有動(dòng)機(jī)與要求，也開(kāi)啟了心靈的精神性作用，有著不少追尋超越自身的努力與結(jié)果，肯定生命的形式是超出了肉體的物質(zhì)領(lǐng)域，還需要進(jìn)入到目的存在、價(jià)值存在與超越存在的精神領(lǐng)域之中。
　　巫術(shù)是人類(lèi)早期的生存經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，其歷史地位與價(jià)值在學(xué)術(shù)界上各有不同的評(píng)價(jià)，大多數(shù)的學(xué)者是從科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，有的認(rèn)為巫術(shù)是科學(xué)技術(shù)誕生的助產(chǎn)婆，有的則認(rèn)為巫術(shù)是科技普及發(fā)展的阻礙。這些論點(diǎn)有共同認(rèn)知上的盲點(diǎn)，即將巫術(shù)與科學(xué)連結(jié)在一起，以科學(xué)作為唯一檢驗(yàn)的真理，忽略了巫術(shù)與科學(xué)脫勾的可能性，彼此間可以沒(méi)有因果的關(guān)系，即巫術(shù)是巫術(shù)，科學(xué)是科學(xué)，各有其不同的領(lǐng)域與范疇，當(dāng)能清楚地掌握二者的分界時(shí)，巫術(shù)不會(huì)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，也不會(huì)阻礙科學(xué)。當(dāng)科學(xué)不再是人類(lèi)文明唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不能視巫術(shù)是人類(lèi)錯(cuò)誤的行為方式，或者視巫術(shù)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的負(fù)面產(chǎn)物。所謂“錯(cuò)誤”、“負(fù)面”等帶有著主觀的價(jià)值判斷，忽視了人類(lèi)精神活動(dòng)的內(nèi)在理性，或者根本否定了各種精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。巫術(shù)雖然是一種技術(shù)，但就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是偏向于心理的意義操作，不必符合科學(xué)原理與科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不是技術(shù)性的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，而是涉及到神圣的信仰理念與精神領(lǐng)域。
　　有學(xué)者說(shuō)：“巫術(shù)，從‘高級(jí)宗教，看，當(dāng)然不算宗教，或者只能算‘低級(jí)宗教，。但它對(duì)研究早期宗教確實(shí)有用，特別是對(duì)研究禮儀、方術(shù)的起源很有用。比如巫術(shù)包括祝詛和占卜兩個(gè)分支，前者發(fā)展為禮儀，后者發(fā)展為方術(shù)，就是比較明顯的事情，但我們應(yīng)當(dāng)注意的是，巫術(shù)在禮儀、方術(shù)發(fā)達(dá)起來(lái)之后仍然存在，特別是在民間有很大影響，和‘左道’的概念（類(lèi)似西方所謂的‘異教’或‘邪教’）一直有關(guān)，漢以來(lái)的律令都是禁之惟恐不及，害怕有人借它煽動(dòng)造反（主要是出于國(guó)家安全的考慮，而不是宗教的考慮）。而且同是巫術(shù)，前禮儀、方術(shù)時(shí)代和后禮儀、方術(shù)時(shí)代，情況也大不一樣。后世的巫術(shù)是屈從于禮儀、方術(shù)，受貶斥和壓制的，善的一面（白巫術(shù)）被取而代之，惡的一面（黑巫術(shù)）被渲染突出，整個(gè)形象被‘惡魔化’。比如漢代的巫，臺(tái)灣的林富土先生做過(guò)研究。漢代北有胡巫，南有越巫，全國(guó)各地也有各種各樣的巫。這些巫不但地位不高，早就是祝宗卜史的附庸，而且經(jīng)常受迫害，情況和歐洲中世紀(jì)的獵巫相似（但不是宗教迫害，而是政府迫害）。薩滿說(shuō)不但不能解釋后一類(lèi)巫術(shù)，也不能解釋禮儀和方術(shù)，特別是禮儀、方術(shù)和國(guó)家的關(guān)系，以及它們的社會(huì)政治意義，這是我不贊同用薩滿主義解釋一切的原因。”
　　巫術(shù)是人類(lèi)最早成套的精神活動(dòng)，是建立在以“人”作為主體的思維活動(dòng)上，發(fā)展出“自然人化”的生命觀，即從人的生命觀點(diǎn)將天地萬(wàn)物加以人格化，認(rèn)為天地萬(wàn)物是與人一樣，形成了萬(wàn)物有生、萬(wàn)物有行、萬(wàn)物有情的世界觀，人與自然是同處在相似生命化、活動(dòng)化、情意化、價(jià)值化的世界中。在人與自然感受同一的思維下，有了泛靈的信仰觀念作為人的精神存在依據(jù)。所謂泛靈觀，又稱(chēng)萬(wàn)物有靈觀，確信一切自然物都是混然有靈，進(jìn)而在人的實(shí)有生命形態(tài)上，建構(gòu)出超自然的靈體世界，這種靈體是超出了事物的自然屬性而具有強(qiáng)大的生命力量，是與人有著親近或敵視、友好或反感等關(guān)系，會(huì)對(duì)人生殺予奪帶來(lái)吉兇禍福。人們面對(duì)如此強(qiáng)大的超自然力量時(shí)，產(chǎn)生了交通靈體乞求福祉的愿望與控制靈體趨利避害的行為方法。

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