土家族簡史——社會主義時期的土家族文化（二）

    二、改革開放后土家族文化的現(xiàn)代化
　　
    土家族文化是土家族人們千百年來生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結與智慧的結晶，它具有強大的生命力。改革開放以后，土家族地區(qū)社會局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟快速增長，人們的生活水平不斷提高，這為土家族文化的繼續(xù)發(fā)展提供了難得的歷史機遇。而要抓住這新的發(fā)展機遇，促進土家族文化的創(chuàng)新，就必須要求弘揚土家族的文化精華，剔除不符合時代要求的文化糟粕，實現(xiàn)土家族文化的現(xiàn)代化。
　　
    第一，弘揚土家族的文化精神。土家族文化的精華主要表現(xiàn)在：(1)愛國主義精神。土家族是一個富有愛國主義精神的民族，他們雖處祖國內(nèi)陸山區(qū)，但十分關心國家的生存和發(fā)展，每當外敵入侵時，他們便會組織起來，英勇殺敵，保衛(wèi)家園。明代嘉靖年間，倭寇在東南沿海作亂，土家人奉朝廷征調(diào)，踴躍赴東南抗倭，為肅清倭患作出了重要貢獻。近現(xiàn)代以降，土家人與國家共命運，同外國侵略者作殊死斗爭。愛國保家成為土家人的傳統(tǒng)和重要的文化精神。土家人的眾多詩文作品和傳說故事都謳歌愛國人物，以愛國者作為教育后代的榜樣。在當代社會中，應當將這種價值觀念不斷傳承。(2)吃苦耐勞的精神。土家人生活在山區(qū)，長期的山間勞作，磨礪了這樣優(yōu)秀的品格，這樣的品格使他們能夠不畏歲月的艱苦和環(huán)境的險惡，保持一種對生活的樂觀，以此求得生存與發(fā)展。(3)勇敢頑強的品質(zhì)。在長期的捕獸野獵生活中，土家人形成了勇敢、頑強的品質(zhì)，這種民族品性在中華民族反對外來侵略，反對剝削壓迫的斗爭中得到了充分體現(xiàn)。如在明代的抗倭戰(zhàn)爭中，土家人不怕犧牲，英勇殺敵，令倭人聞風喪膽。史載，土家族“強悍勁勇”，土家兵“天下莫強焉。”(4)誠懇樸實、熱情善良的性格。土家人待人真誠，人際交往中講求信用，許人一諾，千金不移。歷代史書都認為土家人“樸實憨厚”，如同治《永順縣志》載：“土民畏官，柔弱、樸拙淳厚”。長期從事農(nóng)耕也使土家人認識到，一分耕耘，一分收獲，腳踏實地是最為可靠的行為，任何夸夸其談都無濟于生產(chǎn)與生活。因此，可以認為農(nóng)耕生活塑造了他們樸實、務實的民族性格。在日常生活中，他們生活簡樸，衣著樸素，不浮虛，求真務實，重樸實，戒奢華，民風淳樸。“民風淳厚，不尚奢華”，“入山愈深，其淳愈濃。”土家人待人熱情，與人為善。若是外人來訪，都會以貴客之禮相待遇，“日日聚財不得富，天天待客不得窮”是土家族待人接物所信奉的生活規(guī)范。(5)善于學習。土家族雖然居住在閉塞的山區(qū)，但思想并不保守，他們樂于學習外來文化。例如對于漢族文化，土家人總是以積極的態(tài)度學習和吸納。土司時期，各地土家族土司因認識到了漢族文化對于土家族進步、社會發(fā)展的積極作用，“不輟寒暑”地學習漢文化，他們既主動到漢族地區(qū)學習漢文化，又請漢族知識分子進入本區(qū)域傳播漢文化，廣泛地吸納漢族的生產(chǎn)方式，學習漢民族文學藝術、科學技術，等等，從而充實自己的文化內(nèi)容，拓展自己的文化視野。這些優(yōu)秀的文化，在新的歷史條件下加以繼承與弘揚，這既可提高土家族自身的文化素質(zhì)，使他們具有全新的文化風貌，又可豐富中華民族文化，使之更具活力與生機。
　　
    第二，剔除土家族文化的糟粕。土家族傳統(tǒng)文化中有不少落后因素，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須剔除這些落后因素。(1)迷信思想。土家族傳統(tǒng)文化中“信巫崇鬼”習俗較厚，人們認為“低頭三尺有神靈”，“信巫不信醫(yī)”，種地、造房等日常生活都習慣問仙求神。這種思想不利于科學技術在土家族地區(qū)推廣，應當加以剔除。(2)重農(nóng)輕商。作為一個農(nóng)耕民族，由于長期相對封閉的農(nóng)耕生活，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，土家人形成了重農(nóng)輕商的思想。許多人對商業(yè)不予重視，認為，“七十二行，務農(nóng)最強”；“坐商行商，不如開墾”；“生意買賣門前花，鋤頭落地養(yǎng)全家”，這種觀念阻礙著商品經(jīng)濟的發(fā)展。(3)安于現(xiàn)狀，進取不足。土家族長期生活在相對封閉的環(huán)境中，過的是自給自足的小農(nóng)生活，這種生活方式，容易使人們安于現(xiàn)狀，不思進取，形成一種自我滿足心理，從而對生活沒有更高的要求，這種思想與提倡競爭進取的時代精神相悖。(4)安土重遷思想。土家族傳統(tǒng)的多元復合式經(jīng)濟，具有較強的獨立性和適應性，它使得土家人不依靠外界也能夠獨立生活，安土重遷心理由此產(chǎn)生。加之歷代封建統(tǒng)治者實行“蠻不出境，漢不入峒”的民族隔離政策，使土家人同外界聯(lián)系較少，其安土重遷心理得到強化，許多人將自己生活區(qū)域“視為樂土，不忍徙之他地”。清代土家族的竹枝詞描繪了這種心態(tài)：“風無淫靡政無苛，雞犬桑麻盡太和，問是桃源君信否，出山人少進山多。”“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風波險，竹溪雖好有別離。”至今在土家地區(qū)還有“好刀要用鋼，好兒不離鄉(xiāng)”的說法。
　　
    需要指出的是，土家族傳統(tǒng)文化中的消極因素是長期形成的，具有相對穩(wěn)定性，要徹底改變它不可能在一朝一夕之間完成，而是需要長期不懈地努力。同時，土家族文化中一些消極成分往往與該民族的信仰、崇拜等聯(lián)系在一起，而這些信仰崇拜及重大民俗事象在該民族生活中處于重要地位，不恰當?shù)貙ζ渥兏赡軅γ褡甯星椋虼?，民族文化的改造活動需要穩(wěn)妥地進行，切忌簡單粗暴，此外，有些民俗文化中既包含有積極成分，又包含有消極因素，改造這些文化，需要具體分析，靈活對待，不能全盤否定。
　　
    第三，發(fā)揮土家族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化建設中的作用。首先，宣傳土家族的文化成就和優(yōu)良傳統(tǒng)，全面振奮民族精神。土家族人民要實現(xiàn)社會經(jīng)濟全面發(fā)展，必須樹立自強不息的民族精神。目前，一些地方干部群眾面對惡劣的環(huán)境，落后的基礎，畏難情緒較大，對脫貧致富奔小康信心不足，“等、靠、要”思想嚴重，振奮民族精神勢在必行。我們可以通過展示土家族光輝燦爛的文化成就，使土家族干部群眾增強民族自尊心和自豪感，通過宣傳歷史上土家族的愛國主義精神，介紹土家族勤勞勇敢、自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，使土家人樹立自信心，積極面對社會主義市場經(jīng)濟大潮。其次，充分發(fā)揮土家族文化的宣傳教育功能，大力進行社會主義精神文明建設。土家族傳統(tǒng)文化中包含著許多積極健康的思想觀念和行為準則，如與人為善、誠實守信、尊老愛幼等，這樣價值觀念體現(xiàn)在不同民俗文化中，如土家族擺手活動中，有這樣的歌詞：“邪神野鬼掃出去，偷雞摸狗掃出去，歷代祖先請進來，安分守己請進來，勤勞苦做請進來，一切善良的統(tǒng)統(tǒng)請進來。”這些唱詞實際上是使善者自豪，惡者自愧，具有教化功能。我們在進行社會主義精神文明建設時，一方面要繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化中的這些積極進步思想，對人民進行思想教育；另一方面利用民族文化，特別是廣大群眾喜聞樂見的民俗活動，宣傳黨的路線、方針、政策，宣傳社會主義新思想，新風尚，使土家族人民樹立法制觀念、市場經(jīng)濟觀念、社會公德意識，全面促進土家族地區(qū)的社會主義精神文明建設。再次，利用傳統(tǒng)文化傳播科學知識。土家族傳統(tǒng)文化中包含了許多土家族長期積累起來的人生經(jīng)驗和科學知識，如土家族諺語說：“云朝東，亮彤彤；云朝西，披蓑衣；云朝南，要翻船；云往北，落不徹。”“有雨山戴帽，無雨山抹腰”，“寧種秋苕，莫種秋蕎”。這些諺語實際上有傳播天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的功能。這些知識在當今社會仍有一定的作用。此外，我們可以利用土家族文化的一些形式來傳播現(xiàn)代科學知識。如通過戲曲、三棒鼓、漁鼓、山歌等介紹現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，推廣生產(chǎn)技術，介紹脫貧致富經(jīng)驗，促進土家族地區(qū)經(jīng)濟建設。另外，利用土家族傳統(tǒng)文化，豐富人民日常文化生活。土家族傳統(tǒng)文化中，如爬桿、抵杠、對歌等節(jié)目，是土家人傳統(tǒng)的娛樂方式。目前，在土家族地區(qū)特別是廣大農(nóng)村，人們文化生活相對單調(diào)，娛樂方式比較少，精神生活較為單調(diào)，我們完全可以通過發(fā)掘土家族傳統(tǒng)文化中的娛樂性資源，豐富當今土家族群眾的文化生活。

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